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灶司爺。

    民間百姓朝暮相處的最親近的俗神，就是灶司爺。灶聯(lián)運(yùn)：“代天司監(jiān)察，帷善賜禎祥。”“上天言好事，下界報(bào)平安。”這已說明灶司爺?shù)墓俾氹m小，地位也不高，但他能代表天上的玉皇大帝，監(jiān)察一個(gè)家庭凡間的言行，匯報(bào)時(shí)說好說壞，或者肯不肯替這個(gè)家庭向玉帝討賜一點(diǎn)禎祥，這是他的特權(quán)，可惹不起。老百姓對(duì)灶司爺非常敬畏。如在家與人交談時(shí)，總帶上一句“灶司老爺知道”，以證自己的言行真實(shí)可信。另外，農(nóng)歷八月初三日是灶神壽誕，一般家庭都要點(diǎn)香插燭，燒幾碗葷素菜肴來祭祀，說幾句好話，請(qǐng)?jiān)钌癖Ｓ蛹彝ト丝谄桨玻�六畜興旺。每逢稻黃麥?zhǔn)欤�新糧制成食品時(shí)，家庭吃第一次叫“嘗新”，但必須先將所嘗這物取點(diǎn)來放到灶爺面前，請(qǐng)神先嘗，方可自食。冬至吃甜圓時(shí)，灶司爺嘗的是白圓，即不粘紅糖細(xì)豆粉。據(jù)說，凡灶司爺嘗過的食物，不能讓小孩吃，吃了會(huì)變成不聰明和快忘記，只能由家庭長輩老人吃，他們聰明不聰明已經(jīng)不重要了，反正都是呆在家里，閑著無事。臘月甘三是祭灶日，每個(gè)家庭要用魚肉福禮祭祀灶神，感謝他一年來的辛勞，為本家向玉帝說好話。除夕之夜，重新?lián)Q貼灶神像，這是新一年的“管家爺”，還要用紅紙包給灶神“壓歲錢”。娶媳婦時(shí)，將女方的八字年庚貼壓在灶司爺前，如若三日內(nèi)平安，可算吉祥。否則，這段姻緣就結(jié)不成。灶司爺?shù)膱D像叫灶王碼，一般都是木刻單線印刷，然后用筆彩畫。

當(dāng)境神靈

    當(dāng)境即土地神，又叫土主老爺、土主大王。這是地位極低的小神，只管理某一地面、某一地段，也作為村社的守護(hù)神。俗話說不怕官，只怕管。土地神為土地之主，就自然能吐生萬物，能使農(nóng)業(yè)發(fā)展，有了農(nóng)業(yè)就有衣食，百姓就能安居樂業(yè)。土地神民間稱土地公、土地爺，其配偶則稱土地婆、土地奶奶。土地爺是我國民間最普遍供奉的神祗之一，大大小小的土地廟、當(dāng)境殿遍布城鄉(xiāng)各地。人們敬奉土地神，希冀能管好當(dāng)境，這直接關(guān)系到國計(jì)民生和社稷安寧。

    因土地神只管一段地面，所以有些地方的土地老爺也就形形色色。大部分鄉(xiāng)里只知道當(dāng)境殿著土主老爺，并不知道老爺姓甚名誰。一般來說，土地神都是由名人死后為神，禹王也稱平水大王，農(nóng)歷八月二十三日壽誕。全縣各地當(dāng)境的土主老爺都有自己的壽誕，民間按風(fēng)俗每年祭祀，舉辦土地廟會(huì)，儀式非常隆重。請(qǐng)道士和尚五、七人，做道場、放焰口，鑼缽響亮，佛號(hào)喧天，善男信女跪拜在得燭案前。還有許多人自辦糕食、粽子、饅頭之類分送給在廟內(nèi)的香客，算是“結(jié)緣”，祈求平安，相互祝福，共同吃齋。其夜，佛婆念經(jīng)拜水懺，稱之“悟壽”，直至天明。

福祿壽喜

壽星：最突出的是光頂大腦門，其身量不高，彎背弓腰，一手持著龍頭拐仗，一手托著仙桃，慈眉悅目，笑逐顏開，白須飄逸，長過腰際，模樣怪異而逗人發(fā)笑。這就是吉祥長壽的長者，人們稱之壽星，又叫南極先人、南極仙翁。壽星在人們的心目中，是位喜樂神，非常受歡迎。他的形象圖被掛在墻上、案頭、或在壽品禮盒上，人情味很濃。象征著尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是流傳在三門縣的一種古老習(xí)俗。

喜神：就是人們所祈求的吉神，他能滿足人們喜慶的需要，更受世俗婚姻的歡迎。推算喜神的方位：甲已之日在東北，丁壬之日在正南，戊癸之日東南方。即如2007年正月初一癸末日，其喜神在東南方向，出現(xiàn)于辰時(shí)。正月初二甲申日，喜神位于東北方，是在寅時(shí)。余外依法類推。據(jù)說，人逢喜事精神爽，身體康寧，大發(fā)其財(cái)。

財(cái)神。追求、向往美滿富裕的生活，崇奉財(cái)神，希冀財(cái)神保佑自己發(fā)財(cái)，已成為人們的普遍心理，千百年來都是如此。這種心理和追求，充分反映在春節(jié)“迎財(cái)神”、祭財(cái)神“等重要民俗活動(dòng)中。其中除夕“三十夜、間間亮”的習(xí)俗，就是每家每戶要將每間房屋都點(diǎn)燈通亮，希望借燈光招引財(cái)神，又稱“守發(fā)”。正月十四元宵節(jié)，其夜將樟樹柴等焚燒時(shí)就是這樣說：“十四夜，彈枝界，蚊蟲蚤虱彈出外，金銀財(cái)寶彈進(jìn)來。”另外，許多乘機(jī)掙小錢的貧之士將一些印制粗糙的財(cái)神爺像往別人家門上一貼，說是“送財(cái)神”的，“恭喜發(fā)財(cái)”，戶主絕不能說“不要”，而要客客氣氣地說“勞您駕，快接進(jìn)來。”幾個(gè)小錢買一張，討個(gè)納財(cái)兆頭，即便接個(gè)幾張幾十張，也是討個(gè)“財(cái)神到家，越過越發(fā)”的吉利。民間信奉的財(cái)神，其實(shí)有兩種：即文財(cái)神、武財(cái)神。據(jù)說，商代比干是殷紂王的叔父，為人忠耿正直，常常直言勸諫，被紂王剖心。他吃了姜子牙送給他的靈丹妙藥，并不曾死去，因?yàn)闆]了心，也就無偏無向，辦事公道，所以深受人們愛戴、稱贊。畫像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身穿蟒袍，足噔元寶，形似天官，但其面目嚴(yán)肅，臉龐清瘦，令人敬仰。另一位文財(cái)神，就是曾經(jīng)從商發(fā)大財(cái)?shù)拇蟾簧獭⒋呵飼r(shí)期越圖的范蠡。

武財(cái)神：也有兩位，即趙公明元帥和關(guān)圣帝君。

趙公明：《封神演義》里的趙公明，他是峨嵋山的道仙，武藝高強(qiáng)，并有黑虎、鐵鞭和百發(fā)百中的定海珠、縛龍索等法寶。因其助紂為虐，終不免一死。后姜子牙按元始天尊旨意封神，被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，手下有招寶、納珍、招財(cái)、利市四神，專司“迎祥納福，追捕逃亡”，成了名正言順的財(cái)神，又稱趙老爺。海游鎮(zhèn)王家村于清乾隆戊子（1768）年建鎮(zhèn)靜廟，奉祀財(cái)神趙公明元帥，歷240年而香火不衰。每年三月十五日壽誕，設(shè)壇祭神，焰口道坊，釋道僧尼及善男信女無不沐浴齋戒，潔身素食，誦拜經(jīng)懺。其夜燈燭輝煌，來自三門及周邊寧海、象山、天臺(tái)諸縣鄉(xiāng)鄰均有信眾進(jìn)香，爆竹齊鳴，吃齋者上千人。另一位武財(cái)神，就是家喻戶曉的關(guān)羽。

關(guān)圣帝君：關(guān)羽，字云長，河?xùn)|解良人（今山西解縣）。據(jù)說他本來并不姓關(guān)，年輕時(shí)練就一身媸武藝，身偉體壯，臂力過人，相貌堂堂。因他好打不平，見義勇為，常常招惹是非，只好亡命天涯。輾轉(zhuǎn)逃到潼關(guān)時(shí)，關(guān)前掛著懸賞捉拿他的圖像，關(guān)羽整整衣服，大膽走上前去。守關(guān)士兵盤問，他指著潼關(guān)回答：“我姓關(guān)……”從此，他以假為真，改姓“關(guān)”了。《三國志》載：東漢末年，關(guān)羽亡命奔涿郡。當(dāng)時(shí)劉備在鄉(xiāng)里招兵買馬，他與張飛往投，誓共生死，“桃園三結(jié)義”。從軍后，曾斬顏良，誅文丑，過五關(guān)斬六將、水淹七軍、擒于禁、斬龐德，威鎮(zhèn)華夏。后因驕傲輕敵，誤中東吳大將陸遜“白衣渡江”之計(jì)，失荊州，走麥城，兵敗被殺，追溢“壯繆侯”。當(dāng)?shù)厝嗽谄渌捞幒�北�?dāng)陽玉泉山立祠祀之。關(guān)羽生前最大的軍銜是“前將軍”，最高爵位是“漢壽亭侯”。自魏晉而隋唐，關(guān)羽在民間的影響并不大。從宋以后，才大走宏運(yùn)，青云直上，全國各地普遍建廟塑像，春秋奉祀，列代帝王還追封加爵。歷宋元明清，迄今1780余年，關(guān)羽神位極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，謚號(hào)“關(guān)圣帝君”、“伏魔大帝”。隋之，關(guān)帝廟、關(guān)圣廟、關(guān)王廟、關(guān)圣帝君、關(guān)老爺廟等名稱不一，數(shù)量大而種類各異。在人們的心目中，關(guān)羽已成圣神、圣帝，具有司命祿、佑科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪辟惡、誅罰叛逆、巡察冥司，乃至招財(cái)進(jìn)寶、庇護(hù)商賈等法力無邊，卻忠貞不二，義薄千秋，誠為百姓頂禮，萬民敬仰。

八仙：八仙是民間最愛歡迎的神仙群體之一，八仙的故事和形像，早已廣泛流傳，眾口稱頌。傳說中的八仙。

   第一位神仙世間稀，頭上挽了雙云髻，身穿大紅袍，腳踏烏云履，他是漢鍾離。

   第二位神仙有在道，身穿一件淡黃袍，三醉岳陽樓，凡人哪個(gè)曉，他是呂洞賓。

   第三位神仙壽年高，倒騎驢兒過趙橋，漁鼓咚咚響，簡板喳喳敲，他是張果老。

   第四位神仙無可比，自幼壞了一只腿，葫蘆腰間系，拐仗常不離，他是鐵拐李。

   第五位神仙道行高，一聲響亮空中到，藍(lán)關(guān)顯神通，救度老文公，他是韓湘子。

   第六位神仙避俗游，不貪富貴入山修，手執(zhí)云陽板，騎鶴來慶壽，他是曹國舅。

   第七位神仙公卿子，不戀榮華去修持，花籃手內(nèi)提，成道度凡人，也是籃彩和。

   第八位神仙女中無，人人說她有丈夫，是夫終歸有，不聽自然無，騎鸞送壽來，她是何仙姑。

城隍：舊時(shí)，全國各地大大小小的城市里，都建有城隍廟。三門縣則有亭旁城隍廟、巡檢司城隍廟等。城隍?yàn)槌鞘斜Ｗo(hù)神，所謂“城”即城，“隍”，指沒有水的護(hù)城壕。最早載于史冊的城隍廟，是三國時(shí)吳國赤烏二年（239年）修建的蕪湖城隍廟，迄今已一千七百余年。至南北朝時(shí)，城隍影響漸大。明代，朱元璋大封城隍爺，各府城隍官級(jí)為正三品，各州城隍從三品，縣城隍從四品。京城則建都城隍，迎神像時(shí)“用王者儀仗”，則形成“陰”和“陽”兩個(gè)衙門，使人知畏，不敢妄為，震懾臣民。城隍廟正殿一般正中為城隍爺，兩旁分列判官、牛頭、馬面、黑白無常等鬼卒，顯得十分陰森可怖。城隍是人們心目中的陰間長官，各處城隍都由一些去世的英雄或名臣充當(dāng)，希冀他們的英靈能同生前一樣，護(hù)佑百姓，打擊邪惡。民間對(duì)城隍神非常迷信，主要有以下一些活動(dòng)。

   （1）住廟祛病。百姓中有很多人信巫不信醫(yī)，若有病狀去城隍廟求簽或占卦，認(rèn)為住進(jìn)廟里，“邪魔”就不敢接近，病人自然會(huì)痊愈。

   （2）審夜堂。即請(qǐng)城隍爺晚上開堂審鬼。這是由幾個(gè)男巫分別扮演“迷魂”（即請(qǐng)城隍降身）和“小鬼”，類似同陽間法官為原告（病人）與被告（鬼）作調(diào)解。

   （3）發(fā)路票。凡人在異鄉(xiāng)去世，招魂及運(yùn)靈柩回原籍時(shí)，必須到城隍廟去領(lǐng)路票，拿了路票才能引魂回籍。不然就成了異鄉(xiāng)鬼。

   （4）燒王告。所謂“王告”，就是老百姓有不平事欲伸冤屈而寫的狀子。有冤者寫好狀子，送到城隍爺前焚燒，那么城隍老爺就可以替他“伸冤”了。

   （5）鎮(zhèn)壓災(zāi)疫和求雨等。當(dāng)?shù)匕l(fā)生瘟疫或其他流行病時(shí)，要抬出城隍隅像出游，鎮(zhèn)壓鬼魅，保護(hù)地方太平。大旱時(shí)，四鄉(xiāng)農(nóng)民則到城隍廟去求雨。

8．十殿閻王。過去有一種十分流行的迷信說法，這個(gè)世界分為三個(gè)空間，即天間、人間和陰間。陰間的最高主宰，則是東岳大帝、地藏王和閻王。其實(shí)，要論知名度和威嚴(yán)，則數(shù)閻王。俗話說：“閻王叫人三更死，誰敢留你到五更。”據(jù)《玉歷寶鈔》載，十殿閻羅名目、職掌如下：

第一殿，秦廣王蔣。二月初一日誕辰。專司人間夭壽生死，統(tǒng)管幽冥吉兇。善人善終，接引超生。功過兩半者，交送第十殿發(fā)放，仍投人世，男轉(zhuǎn)為女，女轉(zhuǎn)為男。惡多善少者，押赴殿右高臺(tái)，名曰孽鏡臺(tái)，令這一望，照見在世之心好歹。隨即批解第二殿，發(fā)獄受苦。

第二殿，楚江王厲。三月初一誕辰。掌管活大地獄，此獄又叫剝衣亭寒冰地獄，另設(shè)十六小地獄。凡在陽間傷人肢體，奸盜殺生者，推入此獄，另發(fā)應(yīng)到之小獄受苦。期滿轉(zhuǎn)押第三殿加刑發(fā)落。

第三殿，宋帝王余。二月初八誕辰。掌管黑繩大地獄，另設(shè)十六小獄。凡陽間杵逆尊長、教唆興訟者，推入此獄，另發(fā)應(yīng)至幾重小獄受苦，期滿押至第四殿。

第四殿，五官王呂。二月十八誕辰。掌管合大地獄，又叫剝戳血池地獄，另設(shè)十六小獄。凡世人抗糧賴租、交易欺詐者，推入此獄，另再發(fā)小獄受苦，滿日發(fā)至第五殿。

第五殿，閻羅天子包。正月初八誕辰。這位包閻羅本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調(diào)此殿。掌管叫喚大地獄并十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉(xiāng)臺(tái)，令這聞見世上本家因罪遭殃各事，隨即推入此獄，再發(fā)誅心小獄，鉤出其心，擲與蛇食。期滿，發(fā)第六殿。

第六殿，六城王畢。三月初八誕辰。掌大叫喚大地獄及枉死城，另設(shè)十六小地獄。凡世人怨天尤地，對(duì)水溺便涕泣者，發(fā)入此獄。再發(fā)小獄受苦。滿日轉(zhuǎn)第七殿。

第七殿，泰山王董。三月二十七誕辰。掌熱腦地獄，又叫碓磨肉醬地獄。另設(shè)十六小獄。凡陽間取骸合藥，離人至戚者發(fā)入此獄，再發(fā)小獄受苦。期滿押解第八殿。

第八殿，都市王黃。四月初一誕辰。掌大熱腦大地獄，又叫熱腦悶鍋地獄。另設(shè)十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄，再交各小獄加刑。受盡苦楚，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。

第九殿，平等王陸。四月初八誕辰。掌管地獄中最黑暗的一座——都城鐵網(wǎng)阿鼻（無間）地獄并十六小獄。凡陽間殺人放火，斬絞正法者，解到本殿，用空心銅柱使其手足相抱，燙燼心肝，然后發(fā)阿鼻地獄受刑，直到被害者個(gè)個(gè)投生，方準(zhǔn)提出，解交第十殿發(fā)六道。

第十殿，轉(zhuǎn)輪王薛。四月十七日誕辰。專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級(jí)，發(fā)四大部洲投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名開列清單，每月匯總通知第一殿注冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變胎卵濕化，朝生暮死。罪滿之后，再復(fù)人生，投胎蠻夷之地。

天妃娘娘：天妃娘娘，即媽祖。據(jù)說天妃（又稱天后）實(shí)有其人，她原名林默。祖籍福建莆田湄州嶼，是個(gè)海島。比較一致的說法是，生于宋太祖建隆元年（960），卒于宋太宗雍熙四年（987），只活了二十七歲。天妃林默的祖輩可追溯到唐代。唐憲宗時(shí)，莆田有個(gè)林牧，有九個(gè)兒子，都做了刺史，人稱“九牧林氏”。林默是林牧的十世孫女。林默的父親林愿，做過兵馬使（也有說做都巡檢），林默在家最小，是個(gè)“老閨女”。為什么叫“默”呢，據(jù)說，她出生后一個(gè)多月，從來沒有啼哭過，因此父親給她取名“林默”。正象別的許多由人成“仙”的神明一樣，林默的出生也被后人披上了神異的色彩。林默長大后，誓不嫁人，經(jīng)常乘船渡海，去游島嶼間。憑著她一身好水性和一顆菩薩心，在海上多次救護(hù)遇難漁民和商人，被人們呼為神女、龍女。她的海上救難行善事跡，在莆田地區(qū)廣泛流傳。后來，在一個(gè)暴雨天，林默奮不顧身，在海上搶救遇險(xiǎn)船民，因風(fēng)浪太大，不幸被臺(tái)風(fēng)卷去……

人們不愿承認(rèn)林默遇難而死，卻認(rèn)為她已“升化”變成了女神。有人說，林默升化時(shí)，“聞空中樂聲，氤氳有絳云若乘，自天而下，神（林默）乘之上升”。后來還有人見她“常衣朱衣，飛翻海上”。于是莆田百姓修了個(gè)祠堂，紀(jì)念神女林默。

神女的靈跡，也得到從宋至清歷代帝王的褒獎(jiǎng)。宋徽宗親賜林默祠一塊題為“順濟(jì)”的匾額。帝王們給她冊封多達(dá)四十次，封號(hào)累計(jì)竟有五、六十字：如輔國護(hù)圣、護(hù)國庇民、昭靈顯佑等。由林姑娘而為夫人，為妃，為天妃、圣妃，直高升至天后。祭祀也由民間祭禮而逐漸升為朝庭大臣致祭，并載入國家禮典。凡與漕運(yùn)、通商和漁業(yè)有關(guān)的許多沿海城鎮(zhèn)，北始天津、揚(yáng)州，江浙兩省，南至泉州、福州、興化，及東南亞一些地區(qū)都建有天妃宮。三門縣屬海游、葛岙王家、潺岙渡頭等亦建有天妃宮、娘娘廟，香火熾盛。

南斗、北斗：南斗、北斗信仰，同日月等崇拜一樣，由來已久。先秦時(shí)期，已有專祀南斗的廟壇。其實(shí)，南斗就是二十八宿中的斗宿，即北方玄武七宿之第一宿。南斗六星，北斗七星，二者是不同的，南斗的位置與北斗相對(duì)。古人認(rèn)為南斗主壽命、主爵祿。海游鎮(zhèn)潺岙村，在清代就建有南斗星君廟，據(jù)說南斗注生，北斗注死。民間百姓生病者，常到南斗廟去燒香拜神，祈求加福加壽，保佑家人平安。

道教源流：道教是我國傳統(tǒng)的宗教，尊老子為祖師，以老子《道德經(jīng)》五千言為經(jīng)典。《史記》載：老子，即老聃，又叫李耳，楚國苦縣（今河南鹿邑）人氏。他曾當(dāng)過周朝的宋藏室史（即國家圖書館館長），得以博覽群書，學(xué)識(shí)過人。后見周朝衰敗，即辭職不干，打算當(dāng)個(gè)隱士。他西出河南函谷關(guān)時(shí)，守關(guān)的門官尹喜也是個(gè)道家，早聞李聃大名，就邀為上賓，請(qǐng)老聃寫部書，為后人留下點(diǎn)東西。于是老聃寫了《五千言》而去，無影無蹤。

孔子曾向老聃請(qǐng)教禮法，老聃名氣大，修養(yǎng)高，年齡長于孔子。孔子十分欽佩老聃的為人，向弟子們概嘆道：“我今天見了老子，他大概是條神通廣大的龍吧！”老子大概活了一百六十歲，也有人說活了二百歲。應(yīng)該說，老子是春秋末年的思想家，道家創(chuàng)始人。

東漢末，張道陵創(chuàng)立五斗米道，這就是早期道教的一種組織。為與佛教抗衡，他尊奉老子這位古代圣賢為教門祖師。歷經(jīng)幾個(gè)朝代道家的編造、穿鑿附會(huì)，道教的教義理論不斷完善，老子和張道陵都被神化。尊稱老子為太上老君，張道陵則成名聲顯赫的張?zhí)鞄煟�還能呼風(fēng)喚雨、降魔捉怪。

道教所宣傳的理論，宇宙分為兩面三刀個(gè)世界，一個(gè)是人類生活的凡塵世界，另一個(gè)則為神仙所住的神仙世界，凡塵世界是神仙世界創(chuàng)造和管轄的。天堂般的神仙世界里，居住著不同級(jí)別的神仙。天界共有三十六重天，太上老君住在第三十三太清天，又叫大赤天，這是他的洞天福地。第三十四是上清天，為太上道君的住處。第三十五重天是玉清天，又叫清微天，是道教第一神元始天尊的樂園。這三清天，又叫三清境，是神仙所居的最高仙境。然而，三清境上還有一重天，叫大羅天。大羅天的中央有座“玄都玉京”，就是神仙世界的首都，元始天尊則是神仙國的皇帝。

道教把三清作為最高神，道觀中供奉的神像圖，中間是元始天尊，左手虛拈，右手虛捧，象征著“天地未形、萬物未生”時(shí)的“無極”。左邊是靈寶天尊，雙手捧著一個(gè)半黑半白，黑中有白點(diǎn)，白中有黑點(diǎn)的圓形“陰陽鏡”，象征著剛從無極狀態(tài)中衍生出來的“太極”。右邊是道德天尊，他手拿一把畫有“陰陽鏡”的扇子，象征由太極分化出陰陽“兩儀”。這些合起來，正是一幅道教的宇宙圖式。可以這么認(rèn)為，老子被神化成太上老君，而在道教最高的三清境界里卻仍然是個(gè)第三位角色，這分明是為了與外來的佛教爭高低，有意將“道”的時(shí)空推向“洪元”、“混元”、“太初”，更遙遠(yuǎn)，更神秘。

道教的經(jīng)典著作“道德經(jīng)”即“老子五千文”，其論述的中心思想是“道”，而道教的信仰核心亦是“道”。道教的教義和神仙方術(shù)，均由此生發(fā)出來。老聃對(duì)“道”的解釋顯得十分玄妙，讓人捉摸不透。《道德經(jīng)》開篇明義，全書第一句就說：道，可道，非恒道。意思是說：“道”，要是能夠說得出的，就不是永恒的“道”。換句話說，真正高級(jí)的“道”，是不可用語言表達(dá)的，只能意會(huì)。不過《老子》中的清凈、無欲，抱一手樸，用作修煉的指導(dǎo)思想，仍然流傳千古。老子《道德經(jīng)》在國際上有很高聲譽(yù)，頗受各國思想界的重視。

12．三十六行信仰。俗話說，三十六行，行行出狀元。殊不知民間的三十六行，都有祖師爺，但未必就是行中的“狀元”。神師是一種信仰的寄托，祈求平安，行業(yè)興旺。各行所尊奉的祖師，有些的確是本行業(yè)的創(chuàng)始者，歷史上確有其人，如孔子、孫武子、魯班、李時(shí)珍、唐明王、華陀、黃道婆等。有些則是名人死后的推崇，如宗澤、馬援等。也有的是生前根本沒有干過行業(yè)，因?yàn)樗�的名氣大而為之，如呂洞賓。另外，推奉神話傳說中的神，如最信仰的財(cái)神趙公明，據(jù)說是虛構(gòu)的人物，眾說紛紜。

 

 

整理者：鄭士杰