省遺名錄：海游六獸
海游鎮(zhèn)位于縣境西北部，是縣人民政府所在地，面積146平方公里，人口八萬五千，轄5個社區(qū)、63個行政村。地屬河谷平原，南北山巒聳峙，屏障縣城。珠游溪自西南入境，成“7”形轉(zhuǎn)東南入海游港匯入東海。
早在唐武德四年（公元621年），海游即為寧海縣治所在地。
海游百姓的“迎六獸”活動歷史悠久，據(jù)章氏家譜記載為五代十國年間。海游人蔣乾在后梁任指揮加封招討副使，及后唐滅后梁，蔣乾不降，自刎以殉國。家中5個兒子聞訊，以“父死于忠，我輩當盡孝以全忠。”投眠牛潭自溺而亡。后唐莊宗皇帝感其一門忠孝，追封蔣為靖德侯，五子為太尉，下旨于眠牛潭邊建太尉廟，族人則奉為境內(nèi)之主。每年元宵節(jié)，圣象巡行四境，獅子開道，白象、麒麟、梅花鹿、犀牛、三不象（龍頭、馬腳、獅尾）等五獸隨后。海游“六獸”中，除開道的獅子外，其余五獸上都坐著一位古代人物，這些人物均由身穿戲裝的小孩扮演，和抬閣中戲曲人物一樣，當代風俗，能被選為扮演六獸和抬閣的小孩，日后定有出息，有好運，古代全是男孩，如今也有女孩了。六獸上坐著的人物都有一定象征意義，如犀牛上坐老王，以示江山一統(tǒng)；白象上坐小王，以示如意吉祥；三不象上坐皇叔，以示五谷豐登、六畜興旺；麒麟上坐送子娘娘，以示麒麟送子；梅花鹿上坐荷仙姑，以示平安和諧等等。
迎游隊伍中還伴有頭牌、旌旗、鼓亭、抬閣等等。《五獸》出行前，必須先由族中長者焚香祭祀，請出靖德侯和五太尉神像，繞祠堂及四方路口一周。出迎時，獅子左騰右躍，為迎游隊伍開路。走在最前面的為“頭牌”， “頭牌”由12扛牌坊和24面五彩旌旗組成為前導，伴以鼓樂，類似現(xiàn)代的儀仗隊。隨后即是五獸和抬閣、鼓亭，通常是“一獸一抬閣”，后來發(fā)展成一獸后面有二、三扛抬閣。最后是龍旗隊，亦伴有吹打樂。迎游隊伍長達數(shù)里，所到之處，萬眾迎候，虔誠祭拜，一時鞭炮齊鳴，鼓樂喧天，氣勢磅礴，蔚為壯觀。
六獸和鼓亭、抬閣的制作極其精美。六獸的制作，以木竹為做骨架，高2米余，長約3米，以呢絨或彩布縫裹，貼上各色彩紙，動物形象逼真。鼓亭則有木、竹為架，外裹彩布或彩紙的“紙糊亭”和以松柏枝扎成的“松柏亭”。抬閣則是將妝扮成戲劇人物的小孩固定在一個高三、五丈的架子上，表演一個戲劇場面，如“八仙過海”、“劉皇叔招親”、“大鬧天宮”等等。
一.基本特征：
1、它是古代元宵節(jié)海游太尉廟廟會中的一項民俗節(jié)慶活動。“迎六獸”中必定伴有頭牌、抬閣、古亭，由獅子開道，白象、麒麟、梅花鹿、犀牛、三不象（龍頭、馬腳、獅尾）等五獸隨后。氣勢磅礴，蔚為壯觀。
2、富有象征寓意，海游“六獸”中，除開道的獅子外，其余五獸上都坐著一位古代人物。如犀牛上坐老王，以示江山一統(tǒng)；白象上坐小王，以示如意吉祥；三不象上坐皇叔，以示五谷豐登、六畜興旺；麒麟上坐送子娘娘，以示麒麟送子；梅花鹿上坐荷仙姑，以示平安和諧。
3、迎六獸活動中溶入了民俗文化學、藝術美學以及哲學思想，充分顯現(xiàn)了人民大眾的處世觀念和理想追求，整個活動貫穿著高臺教化和寓教于樂的理念。
二. 主要價值：
1、藝術價值：六獸及抬閣、鼓亭的制作展示了木匠、竹篾匠和民間藝人的智慧，集文學、繪畫、雕刻，剪紙、音樂、戲劇于一體，綜合了各種藝術因素，使之完美地統(tǒng)一在整個迎龍活動之中。具有很強的藝術性和觀賞性。
2、社會價值：體現(xiàn)了人民群眾的智慧和民間藝術的魅力，迎游活動的過程不僅是娛樂的過程，更是凝聚人心的過程，迎游活動映襯出社會的社會和諧、吉祥安寧。
3．民俗學價值：迎六獸活動出現(xiàn)在整個燈會或廟會之中，充分展示了當?shù)氐拿袼罪L情，它能為三門灣民俗文化的作用與功能的研究提供有力的歷史佐證。
迎六獸活動多次參加縣民間藝術大會串及踩街活動。2007年列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。